идеалистическая концепция, рассматривающая развитие как скачкообразный процесс возникновения новых высших качеств, обусловленный вмешательством идеальных сил. Зрелую форму Э. э. приобрела в работах С. Александера и английского биолога и философа К. Ллойда Моргана. Э. э. различает два типа изменений: количественные ("результанты"), определяемые алгебраическим сложением исходных качеств, и качественные ("эмердженты"), несводимые к исходным и не обусловленные какими-либо материальными изменениями. В соответствии с градацией "эмерджентов" Э. э. предстает как учение об "уровнях существования". Число уровней Э. э. варьируется от трех (материя, жизнь, психика) до нескольких десятков. Низший уровень толкуется как доставляющий лишь условия для возникновения высшего. Э. э. имеет телеологический и теологический характер, поскольку ее движущей силой признаются некоторые идеальные силы. Так, Александер видит движущую силу Э. э. в "низусе" (лат. nisus - порыв, устремление) как стремлении к чему-то высшему и отождествляет его с божеством как целью развития. У некоторых американских философов Э. э. получает материалистическое истолкование (Р. В. Селлерс, У. Монтегю, А. Лавджой): они усматривают в "эмерджентности" выражение "внутренней динамичности" природы. Однако абстрактное признание самодвижения природы не выводит их за пределы метафизической концепции развития.

Лит.: Богомолов А. С., Идея развития в буржуазной философии XIX и XX вв., М., 1962, гл. 5, 8, заключ.; Морган Т. Г., Экспериментальные основы эволюции, М. - Л., 1936; Alexander S., Space, time and deity, v. 1-2, L., 1927; Morgan C. L., Emergent evolution, 2 ed., L., 1927; Le Boutillier C., Religious values in the philosophy of emergent evolution, N. Y., 1936.

А. С. Богомолов.